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Entrevista: Samira Radsi
World Yoga Day
El próximo 26 de febrero se celebra esta iniciativa promovida por Samia Radsi y su equipo, que cada año consigue unir a Yoguis y Yoguinis de todo el mundo a favor de una causa común. Este año los donativos se destinarán a la ONG periodistas sin fronteras, que desde su fundación en 1985, trabaja por la libertad de prensa.
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Los Orígenes del Yoga
Un retorno a los orígenes del yoga, un repaso por la historia de esta ciencia milenaria de la que todavía nos queda mucho por descubrir.
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Cocina Ayurvédica
Calabacitas con Elotes
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La palabra Karma significa acción, pero cada acción no es solo acción, cada acción tiene su reacción y esa reacción ...
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Semilla para el Cambio
La Solidaridad y entusiasmo, han hecho que esta ONG crezca y se consolide.
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Te acercamos los entresijos de esta iniciativa, la primera que se celebra en india, y cuyo objetivo es la difusión del Ayurveda. Toda la información detallada de todo lo que acontecerá en este mega evento que se celebra este mes en Kerala.
Es testigo del poder sanador de la terapia Homa. Sus fuegos arden durante todo el día y gracias a ellos se cultivan alimentos totalmente orgánicos. Te descubrimos cómo cultivar un huerto Homa, a través del trabajo que se lleva en una granja con mucha historia.
Una pequeña ciudad de grandes Templos
La Ciencia del Pranayama Swami Sivananda
Un viaje por los templos eróticos más famosos de India. Descubrirás toda la historia que se esconde detrás de sus famosas esculturas.
Este libro nos explica el control de la energía vital que actúa en el sistema nervioso de las personas.
El practicante de esta ciencia podrá desarrollar la facultad de percibir las impresiones de los objetos externos y escrutar sus pensamientos introspectivos.
Farmacia Ayurvédica: La hierba Sagrada del Himalaya
A esta hierba que nace como consecuencia de un fenómeno natural, se le atribuyen grandes beneficios y es considerada por el Ayurveda una planta Rayasana.
Librería argentina ediciones
150 págs.
Formato 16x24
Año 2010
Un mega evento para la difusión del Ayurveda
Música
Om mani padme hum
Alegres y conmovedores cantos intercalados con flauta exótica, pistas suitar, udu y toques de percusión que proporcionan una única y colorida limpieza de mente y espíritu.
La granja del fuego eterno...
CD - Audio
Real Music
Año de edición: 2011
Artículo Especial
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Nuestro Especial...
Ropa que Cura
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Acerca de Y&A 
Yoga & Ayurveda Magazine es una revista que nace con el objetivo de difundir la verdadera esencia del yoga y el ayurveda al mundo. Durante años, nos rondaba en la cabeza la idea de crear un espacio donde divulgar con rigor y seriedad la filosofía de vida yoga-ayurvédica.
Como practicantes, profesores y amantes del yoga y el ayurveda, nos apena presenciar la desvirtualización que está sufriendo el yoga y el desconocimiento que existe en torno al ayurveda.
Por eso hemos querido ir más allá de las asanas y la dieta, rendir tributo a estas dos ciencias por lo muchos beneficios que han aportado a la humanidad.
Yoga & Ayurveda Magazine pretende convertirse en punto de encuentro de todos aquellos que quieran mantener viva la llama del yoga y el ayurveda, para que entre todos a través de la revista podamos alzar la voz de la paz, la libertad y el amor.
El yoga y el ayurveda nos enseñan, nos cambian la vida y transforman nuestro interior, nos hacen sentir cada día un poquito mejor con nosotros mismos y con los demás. Desde Yoga & Ayurveda Magazine queremos contribuir a hacer extensibles las bondades del yoga y el ayurveda a todo el mundo.
A través de los artículos, entrevistas y por supuesto vuestras aportaciones opiniones, iniciativas etc. poder llenar la gran laguna informativa que existe en torno a estas maravillosas ciencias sobre todo en lengua hispana.
Somos muchos los que formamos parte de la comunidad ayur-yóguica pero esperamos ser muchos más, por eso desde Yoga & Ayurveda Magazine queremos llevar a cabo una labor de concienciación, hacer que cada día sean más las personas que encuentren en el yoga y el ayurveda la esencia de la vida.
En definitiva Yoga & Ayurveda Magazine es mucho más que una revista, es un espacio donde compartir conocimientos y experiencias, un nexo de unión entre practicantes, profesores, terapeutas, asociaciones, organizaciones, empresas y toda persona interesada en vivir la vida ayur- yóguica, para que entre todos podamos hacer que el yoga y el ayurveda estén cada día un poquito más presentes en la sociedad.
Déjanos tus comentarios y sugerencias...
Colaboran en esta edición de
Patricio Moralo Rueda
Violeta Arribas Álvarez
Rose Marie Plaschinski
Dr. Francisco Luid
María Bodelón
Cristina Pérez
Samira Radsi
Yogui Jivan Vismay
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Namasté
Nuestro ejemplar Nº1 Enero 2012
Nuestro ejemplar Nº2 Febrero 2012
Articulo 1 >> Entrevistamos a Samira Radsi
World Yoga Day
Text Line Durante 24 horas, Yogis y Yoginis de diferentes países, estilos y escuelas practicarán juntos, unidos por un mismo objetivo. Desde las 11 de la mañana hasta la una hora local, se llevará a cabo una clase especial de yoga, a la que cada escuela invitará a sus alumnos a participar y en la medida de sus posibilidades a contribuir con un donativo.
Desde Yoga&Ayurveda Magazine queremos contribuir a difundir este evento y animar a todos los yoguis, escuelas y amantes del yoga en general a que participen en el World Yoga Day.
Samira Radsi , creadora y precursora de esta iniciativa ha querido compartir con Yoga&Aurveda Magazine todos los detalles de este evento que este año cumplirá su sexta edición.
1- ¿Qué te hizo pensar en crear el Día Mundial
del Yoga?
Es justo como lo describo en la web. Tras una noche de
insomnio estaba esperando a un amigo en una cafetería.
Estaba sentada, con la mirada fija, sintiéndome un poco
delirante. Entonces la idea del DMY surgió de la nada.
Así que podemos decir que el insomnio puede resultar
algo creativo.
2- Al margen del World Yoga Day , ¿has llevado a cabo alguna otra iniciativa solidaria?
Sinceramente, no.
3- ¿Cómo haces para tener un equipo de
coordinadores y tantos países implicados en
el proyecto?
Todo funciona a través de internet. Estuvimos enviando
emails a todos los instructores de yoga que pudimos
encontrar en internet, contándoles nuestra idea y
tratando de convencerles para unirse a nosotros.
A algunos de ellos les gustó la idea y se ofrecieron
para ayudar ,así que les preguntamos si les gustaría ser
coordinadores. Otros preguntaban ellos mismos cómo
podían ayudarnos.
4- ¿Cuál fue el primer Día Mundial del Yoga
y qué recuerdos tienes de ese año?
El primer DMY tuvo lugar en 2007 y fue dedicado a
MEDICA MONDIALE, una organización que ayuda
a mujeres en zonas problemáticas en el mundo. Monica
Hauser, fundadora de MEDICA MONDIALE recibió
el nobel alternativo un año después. Estábamos muy
nerviosos por ver si nuestra idea funcionaba o no. Mucha
gente reaccionó de manera entusiasta a la idea, lo cual
nos animó a perseverar. Nos sentimos muy felices con
los resultados y emocionados por el esfuerzo de muchas
personas.
5- Las donaciones de este año se destinarán
a Reporteros sin Fronteras. ¿Por qué habéis
elegido apoyar esta organización?
Este año nos ha demostrado que el buen periodismo es
vital para introducir cambios tal y como hemos visto en
Turquía, Egipto, Libia, etc.
La gente que hace este tipo de periodismo a veces arriesga su vida. Es muy difícil para todos aquellos involucrados en ofrecer al mundo la otra cara de la historia” ,pero es muy importante. Si tenemos en cuenta los hechos políticos acaecidos este año tiene perfecto sentido apoyar a Reporteros sin Fronteras.
6- ¿Qué tipo de acciones estáis llevando a
cabo para promover el Día Mundial del Yoga?
Estamos usando todas las posibles vías de la web.
Usamos las redes sociales y mayormente el contacto
con el mundo del yoga a través de emails personales.
Somos solo tres personas haciendo todo esto, así que
desafortunadamente nuestras acciones de relaciones
públicas no están tan desarrolladas como nos gustaría.
Aún estamos buscando algún voluntario ;-).
7- ¿Cómo ha afectado la crisis a esta iniciativa?
No mucho. El DMY no es sobre dinero. La gente dona
aquello que se puede permitir. Si no pueden aportar
dinero está bien también. Tú destinas tu tiempo y
energía - esto es lo importante.
“Es el espíritu lo que importa, no el dinero”.
8- ¿Cuántas escuelas y profesores se han
inscrito hasta la fecha?
No estoy muy segura, pero alrededor de 200.
9- ¿Cuántas escuelas y profesores de España participan este año?, ¿y en años precedentes?
Oh Dios... Tengo que suponer, alrededor de 10 creo.
10- ¿Qué pasos tiene que seguir una escuela o un profesional para participar en la iniciativa?
Muy sencillo. Tiene que inscribirse en nuestro sitio web en la zona “JOIN US” y dar una clase en una fecha y hora específicas - 26 de febrero de 2012, 11.00h - 13.00h. Eso es todo.
Algunas personas ponen mucho esfuerzo en el evento, haciendo relaciones públicas y juntando el mayor número de gente. Hay gente que simplemente practica con un amigo.
Para nosotros eso es lo bonito del DMY - no hay muchas reglas, es muy sencillo, todo el mundo puede hacerlo. La gente se vuelve muy creativa y da mucha alegría verlo.
Hemos tenido gente que hizo tartas sobre el DMY
(Sudáfrica), enviando vídeos, camisetas, alguien que
hizo una esterilla del DMY, que practican en todo tipo
de espacios que pudieras imaginar....es maravilloso ver cómo la gente se involucra.
11- ¿Qué trabajo realiza el equipo del DMY
para preparar este evento durante todo el
año?
Primero decir que somos tres personas. Está Björn
Wyrich que se encarga del sitio web, está Sonja Eigenbrod que trabaja en las redes sociales y después estoy yo que hago todo lo demás. Nosotros tenemos unas vidas muy ocupadas y organizar el DMY al mismo tiempo es un doble trabajo.
Cuando finaliza el evento es cuando mayor trabajo
tenemos recibiendo y clasificando feedbacks y fotos y
subiéndolas a la web, siguiendo y controlando la cantidad de donaciones, respondiendo a las personas que tienen temas sobre transferencias, sugerencias u otros.
Actualizar la página web lleva mucho tiempo. Y
empezamos a pensar y hablar sobre la organización a la que dedicaremos el DMY el próximo año. Contactamos organizaciones que nos vienen a la cabeza y vemos si están interesadas y si pueden alojarnos.
Una vez tenemos el lugar debemos fijar la fecha. Entonces actualizar la web de nuevo. Y ver qué podemos cambiar o en qué podemos mejorar.
12- A través del yoga intentáis concienciar a la gente y hacéis que personas se preocupen por diversas causas. ¿Pero qué aportan estas iniciativas al mundo del yoga?
Llevan el yoga todo el mundo, a zonas que a primera
vista no tienen nada que ver con él. O para decirlo de
manera más sencilla: es la práctica del karma yoga.
En muchos lugares el yoga ha llegado a estar muy
comercializado. Es un “producto de consumo”. La gente ama el yoga porque les hace sentir bien. No hay nada de malo en eso pero todos sabemos que el yoga es mucho más. El DMY celebra “lo más” y les da a los yogis la oportunidad de hacer yoga por algo más que sentirse bien.
13- ¿Qué ganas con ser la responsable de una iniciativa como el DMY?
Mucha alegría y satisfacción. Nos obliga a renovar
nuestro pensamiento sobre el mundo. ¿Quién necesita ayuda y por qué. Es un buen desafío.
14- ¿Cómo describirías el seguimiento que ha recibido esta iniciativa a lo largo de los años desde su comienzo?
El DMY tiene un fuerte y entusiasta público. Algunas
personas han estado todos los años con nosotros y otras han faltado uno o dos años pero luego han vuelto. El concepto es muy simple y es lo que le da fuerza. La gente puede formar parte de un evento benéfico sin gastar mucho tiempo ni esfuerzo en ello. Pero al mismo tiempo están haciendo una gran aportación para una organización o persona en concreto.
15- ¿Planeáis en el futuro llevar a cabo
iniciativas en India a través del DMY?
No hay planes específicos, pero por qué no.
16- En España no hay un coordinador del
DMY. ¿Qué requisitos hay que cumplir
para ser coordinador de un país?
Es sencillo. Todo lo que queremos que es que se
difunda y hablar en España sobre el DMY y animar
a la comunidad del Yoga española a unirse a nosotros.
Cómo se haga depende de cada uno. Nosotros
sugerimos y compartimos nuestra experiencia pero
cada uno es libre de manejarlo como mejor le parezca.
Lo más importante es seguir adelante una vez que
te comprometas. Hemos tenido coordinadores que
han empezado muy entusiastas pero después de un
tiempo no han respondido mas nuestros emails.
17- La fecha para el DMY, ¿es elegida al
azar?
No, elegirla es difícil. Mirando el año y el calendario
nos damos cuenta de que está lleno de épocas de
vacaciones y eventos y que tenemos que planificarnos teniendo esto en cuenta. Así que vimos que los meses mas tranquilos eran enero y febrero y por tanto el mejor momento para celebrar nuestro evento. Aún así en estas fechas, si consideramos a todos los países, debemos tener en cuenta eventos como la Superbowl, Carnaval, o grandes festivales como la Berlinale, y estar seguros de que no coincidan. Tenemos gente que prefiere hacerlo un poco más tarde o en otra temporada. Pero claro está, que con tanta gente involucrada no se puede hacer todo al gusto de todos.
En las Imágenes... El Equipo de World Yoga Day, con algunos participantes y en la siguiente foto más pequeña, una escuela en el dia de la celebración. Traducción: Iain Waller para Yoga & Ayurveda Magazine
Articulo 2 Dhanurasana Postura del Arco
Dr. Swami Tirthananda
(Dr. Francisco Luid)
Yogacharya y médico.
Director del post-grado en Yogachikitsa
(Yogaterapia) organizado por la I.Y.T.A.
www.yogasat.com
El nombre de esta postura procede de las palabras sánscritas ‘dhanura’ que significa “arco” y ‘asana’ que significa “postura” o “asiento”. Otro nombre por el que también es conocida en los diferentes “linajes” del hatha-yoga: ‘urdhva chakrasana’. Asana de extensión de la columna vertebral. Conviene matizar que en anatomía humana la flexión hacia atrás de la columna vertebral se denomina extensión. Nivel de iniciación - intermedio. Grado I-II
Técnica de ejecución:
Posición de partida:
Colócate boca abajo, con la frente apoyada en el suelo. Los pies unidos y las piernas estiradas y los brazos en el suelo a lo largo del cuerpo con las palmas de las manos vueltas hacia arriba.
Fase dinámica de construcción de la postura o cómo “entrar” en la postura:
Flexiona las rodillas, acercando los talones a las nalgas y con las manos ve a tomar el dorso de los pies, o mejor aun los tobillos o incluso, si puedes, las espinillas. Lleva los hombros hacia atrás para acercar los omóplatos entre sí y estira bien los brazos.
Para facilitar la postura, las rodillas pueden estar un poquito separadas, pero a cambio de que los dedos gordos de los pies estén en contacto, pues sólo así se tiene la certeza de que las dos piernas se elevan a la misma altura.
La fase dinámica de esta postura se puede hacer en un sólo tiempo o en dos.
Cuando se hace en un sólo tiempo, al inspirar se eleva al mismo tiempo, la cabeza, el pecho y las dos piernas, tirando con los pies hacia arriba y hacia atrás para forjar ese arco.
Cuando se hace en dos tiempos, al inspirar primero se eleva la cabeza y el pecho y permaneciendo en esa posición se expulsa tranquilamente y después, con la siguiente inspiración, se elevan las piernas, traccionando con los pies hacia arriba y hacia atrás.
Con el trabajo muscular activo de los cuadriceps se consigue extender la columna vertebral, elevar y expandir el tórax y alejar los talones de las nalgas y los muslos del suelo. Es conveniente mantener las nalgas contraídas para proteger la zona lumbar y los hombros hacia atrás, con el objeto de favorecer la expansión del tórax y, como consecuencia, el arqueamiento de la zona dorsal de la espalda, lugar donde la flexibilidad es menor.
Cuando la zona dorsal es lo suficientemente flexible en extensión y forma una curva uniforme con el resto de la columna, se puede hacer una suave hiper-extensión del cuello para estimular la glándula tiroides e incluso se puede hacer ‘shambhavi mudra’ (dirigir los ojos hacia el entrecejo). Dado que el abdomen está pegado al suelo la respiración será torácica y clavicular.
Fase de mantenimiento:
Relaja todas las zonas que no toman parte activa en la postura. Centra todo el trabajo muscular en los cuadriceps para que la espalda se arquee lo más pasivamente posible. Dosifica el esfuerzo e incluso esboza una sonrisa para que en tu cerebro se segreguen endorfinas y te resulte más cómodo el mantenimiento de la postura.
Dirige conscientemente la respiración, que será torácica y clavicular como ya hemos comentado y utiliza la respiración como soporte para que tu mente se centre y estabilice. Así mismo puedes concentrarte en alguno de los siguientes puntos:
En el aire que entra y sale por los conductos nasales imaginando que forma una “v” invertida que converge en ‘trikuti’. Puedes realzar esta práctica haciendo ‘shambhavi mudra’. En la columna vertebral. Puedes visualizarla como un tubo de luz que se ha arqueado. Se puede hacer algún trayecto psíquico por ella o repetir algún mantra. En las piernas, para infundirles la fuerza necesaria para mantener la postura. En la zona entre los omóplatos o en el esternón (chakra Anahata). En la garganta (chakra Vishuddha). En el plexo solar (chakra Manipura). En el sacro (chakra Swadisthana). " La postura del arco se puede mantener desde unos segundos en caso de los principiantes hasta varios minutos en practicantes avanzados".
Fase dinámica de vuelta o cómo “salir” de la postura:
Al expulsar, despacito, se va volviendo de la postura, no soltando los pies hasta que la frente haya llegado al suelo y los talones estén en contacto con las nalgas; después, lentamente, soltar los pies, apoyar una mejilla en el suelo y soltar y relajar todo el cuerpo.
Los beneficios terapéuticos que se derivan de la práctica de ‘dhanurasana’ son los siguientes:
Fortalece la musculatura de los muslos (cuadriceps) y de los antebrazos (flexores). Flexibiliza la articulación de la cadera para la extensión. Flexibiliza al máximo la columna vertebral en extensión, disminuyendo la cifosis dorsal si se practica correctamente. Tonifica los nervios del sistema nervioso vegetativo simpático. Estimula el sistema nervioso central. Aumenta la frecuencia cardiaca. Tonifica el músculo cardiaco. Mejora la resistencia cardiorespiratoria y el fitness. Tradicionalmente se atribuye a algunos ‘asana’ una cierta acción reguladora sobre las glándulas endocrinas. En el caso de ‘dhanurasana’ la acción sobre el sistema endocrino es apreciable especialmente a nivel hepático, en el páncreas, en las glándulas suprarrenales y en la glándula tiroides. Aumenta la presión intraabdominal. Genera un intenso masaje y una congestión sanguínea activa en todas las vísceras y órganos abdominales lo que contribuye a mejorar patologías hepáticas, de vesícula biliar, pancreáticas, renales e intestinales. En la mujer también actúa a nivel de los órganos pélvicos, por la misma congestión activa y por el efecto masaje, antes descritos. Mejora el peristaltismo intestinal y la digestión. Especialmente indicada en el estreñimiento. Reduce la grasa abdominal. Amplia la capacidad respiratoria a nivel torácico y clavicular por la expansión torácica que la propia postura genera. Mejora la flexibilidad y la fuerza de los músculos intercostales externos. Aumenta la elasticidad pulmonar, masajea los pulmones y ayuda a su drenaje, mejorando los estados asmáticos. Al tratarse de una postura estimulante (‘Brimhana’), genera una sensación de aumento de la vitalidad. Contribuye a desarrollar la fuerza de la voluntad. Contraindicaciones:
Existen pocas contraindicaciones para ‘dhanurasana’. Básicamente se reducen a las lesiones articulares graves de rodilla, cadera o tobillo. Problemas lumbares. La hipertensión arterial severa > 180/110 mmHg. Problemas abdominales como inflamación intestinal y hernia de hiato.
Articulo 3 
Cocina Ayurvédica
Calabacitas con elotes
Rose Marie Plaschinski Cheff Sáttvica
www.shambhala.org.mx
"Hoy comparto contigo un plato ideal para acompañar con arroz basmati al vapor, si lo sirves como plato principal, o solo puedes servirlo como entrante".
Astrología Védica
Efecto sobre las doshas:
Ingredientes (4 Comensales)
• Disminuye pitta
• Efecto neutro para vata y kapha
3 cucharadas de ghee o aceite de oliva
2 cucharadas de cebolla morada finamente picada
1 diente de ajo finamente picado
4 piezas de calabacitas rebanadas en dado mediano
3 piezas de elotes desgranados y cocidos
¼ de taza de agua
1 cucharadita de orégano fresco picado
Sal y pimienta al gusto
Propiedades de los Ingredientes:
Calabacitas: Disminuye Pitta y Vata, pero aumenta Kapha. Es demulcente, expectorante; buena para la tos seca y la laringitis
Elote (maíz fresco): Disminuye Kapha, en exceso aumenta Pitta y Vata.
Es nutritivo y fortalecedor, es un alimento muy balanceado
Orégano: Disminuye Kapha y Vata, aumenta Pitta. Es estimulante, diaforético, carminativo, analgésico y antiséptico. Bueno para los resfriados, la tos, las nauseas. Alivia el gas, la distensión y la indigestión.
Procedimiento
1. Cortamos y limpiamos el maiz y las calabacitas. Picamos cebolla y ajo.
2. En una sartén calentar el aceite o ghee. Agregar la cebolla, cocinarla un poco hasta que quede transparente, añadir el ajo y cocinarlo durante un minuto. Enseguida agregar las calabacitas y los granos de elote (Maiz), así como el agua.
3. Tapar la sartén y dejar cocinar a fuego bajo hasta que las calabacitas queden cocidas y crocantes. Por ultimo sazonar con sal, pimienta y orégano.
Articulo 4 
Los Orígenes del Yoga
Patricio Moralo
YOGA ALLIANCE EXPERIENCED
ASTHANGA YOGA TEACHER
www.yogainbound.es
Yoga es una palabra sánscrita que proviene de la raíz verbal yuj, que entre otras cosas significa unir o juntar. Bajo este nombre se esconden miles de años de tradición y un sinnúmero de corrientes espirituales y filosóficas que se cruzan y se entremezclan hasta el infinito, algunas aparentemente opuestas entre sí. Hay que entender que el área de la influencia de la cultura védica en su época de máximo esplendor comprendía una gran extensión de terreno de miles y miles de kilómetros cuadrados (prácticamente toda Asia) y que en aquellos tiempos no existía una figura jerárquica que regulase el yoga (ni ahora mismo existe) así que cada escuela fue evolucionando a su manera. Cuando un maestro se encontraba con otra escuela compartía su conocimiento y se enriquecían mutuamente. A esto hay que sumar las diferentes fusiones que se fueron generando entre el pensamiento védico y las filosofías y prácticas no-védicas que coexistían en un mismo territorio, como ocurrió en el Tíbet con las enseñanzas budistas y la religión autóctona (llamada Bön) que tuvo como fruto el budismo tibetano.
Yendo hacia el origen, las primeras referencias que podemos encontrar del yoga son algunas esculturas provenientes del valle del indo que muestran figuras antropomórficas sentadas en posturas yógicas y los himnos védicos, en concreto en el ṛg-veda , la obra más antigua que se conserva de la cultura védica. Esta obra es de difícil datación, ya que hay que entender que la cultura védica era predominantemente oral y no se puso por escrito hasta su periodo de decadencia. Sin embargo la mayoría de estudiosos están de acuerdo en que su antigüedad mínima (1) es de unos 4.000 años. Estos textos son poesías de los primeros yogi, los ṛṣi (sabios videntes) que mediante ciertas prácticas podían conectar con los mundos espirituales. Estas obras son una recopilación de sus visiones, sus realizaciones sobre el orden cósmico (ṛta) y como implementarlo en el día a día. La filosofía védica en origen tiene un componente muy social, tribal, conectada con los elementos y los espíritus de la naturaleza. No se busca solo la liberación o el bienestar individual si no que se entiende que formamos parte de un todo interconectado, que podríamos llamar macrocosmos, con leyes propias (ṛta) y que la vida humana, para ser vivida y disfrutada con propiedad, tiene que acoplarse a estas leyes. Así, el bienestar individual y la armonía social provienen del conocimiento y de la aplicación de estas leyes naturales. En este contexto, yoga aparece como un estado de meditación mística que permite conectar con el mundo espiritual y comprender estas leyes.
Posteriormente a los veda aparecen las upaniṣad . Upa es un prefijo que indica cercanía, ni es un prefijo que entre otras cosas significa abajo y ṣad es un verbo que significa sentarse. Así, upaniṣad se refiere al conocimiento confidencial que se obtiene al sentarse cerca del maestro, a sus pies. Estas obras continúan, clarifican y amplían lo expuesto en los 4 veda. Conceptos tan importantes para el yoga como karma, mukti o brahman se desarrollan en estos textos. Podríamos decir que los veda representan el espíritu del yoga mientras que las upaniṣad sientan las bases filosóficas a partir de las cuales las futuras escuelas de yoga podrán crecer.
La siguiente obra de referencia es la Bhagavad-gītā en donde Kṛṣṇa expone a Arjuna una hermosa síntesis de la cosmovisión védica y de como llevarla a la practica. A pesar de que en esta obra se describen varios tipos o caminos de yoga, como el karma-yoga o el jñāna-yoga, se llega a la conclusión de que estos caminos no son los más deseables, ya que los resultados obtenidos con ellos son parciales. Así, el camino recomendado es el del bhakti-yoga, la relación amorosa con Dios, que purifica el corazón y los sentidos y que por añadidura permite obtener los beneficios de los otros caminos. La Bhagavad-gītā es el referente de gran numero de escuelas y sienta las bases del bhakti-yoga, que posteriormente se desarrollará con mayor profundidad en el Bhāgavata-purāṇa.
El siguiente referente con el que contamos es el Yoga-sūtra de Patañjali. En esta obra define el yoga como la cesación de las fluctuaciones de la mente y se sistematiza de manera concisa los pasos para llegar al estado deseado. Esta obra esta formada por sūtra (aforismos), es decir, información condensada fácil de memorizar, algo muy útil en una cultura de transmisión oral. Sin embargo, esta condensación los hace un poco crípticos y difíciles de entender sin la ayuda de un maestro cualificado que pueda desglosar su significado. Estos sūtra llegaron a tener tal importancia que elevaron el yoga al nivel de dar'sśana (2) dentro la filosofía védica. Con ellos, el yoga deja de ser algo vago e indefinido dentro del pensamiento védico y se equipara al resto de corrientes filosóficas. Hay que decir que aunque Patañjali compuso estos sūutras, lo que en ellos se expone tiene su base en la tradición yogica anterior y en la filosofía sāṃkhya.
Tal es la perfección de lo expuesto en los Yoga-sūtra que todas las obras posteriores como el Haṭha-yoga-pradiīpikā o el Gheraṇḍa saṃhitā se basan este texto y en cierta manera tienen la función de preparar al sādhaka para las practicas expuestas en los Yoga-sūtra. Y digo en cierta manera porque a la vez se tratan de obras que exponen un método completamente distinto, como es el del desarrollo espiritual a través de la activación de la Kundalini y del cuerpo energético. A pesar de que en los Yoga-sūtra se habla de āsana y prāṇāyāma no se le da la misma importancia y ni tan solo el mismo significado que en estos textos. La āsana descrita por Patañjali es tan solo una postura estable para meditar, mientras que las āsana propuestas en el Haṭha-yoga-pradiīpikā cumplen más bien la función de purificar y activar el cuerpo y el sistema energético (y por ende de la mente y los sentidos) preparando así la mente y la consciencia a tomar el asiento estable descrito en los Yoga-sūtra . La enfermedad o la falta de la firmeza son algunos de los obstáculos para la práctica de yoga descritos en los Yoga-sūtra , así que con la practica de āsana, tal y como están descritas en el Haṭha-yoga-pradiīpikā, reinstauramos la fuerza y la salud en nuestro cuerpo y apaciguamos nuestra mente preparándonos para las prácticas posteriores (como la meditación).
Apéndice
(1) Por lo que conocemos la cultura védica se desarrolló a lo largo de dos ríos, el Indo y el Sarasvatī. Recientes estudios arqueológicos indican que el Sarasvatīi se secó hace unos 4.000 años. En el ṛg-veda aparecen numerosas referencias a este río, glorificándolo como el mejor de los ríos (lo que nos da a suponer que en la época en que compusieron estos himnos su caudal era abundante), así que por estos datos podemos deducir que la antigüedad mínima de estos himnos es de 4.000 años.
(2) Darś'sana viene de la raíz verbal dṛ'sś que significa ver. Se llama darś'sana a la exposición a una verdad superior y también a cada una de las seis principales corrientes filosóficas dentro del pensamiento védico, siendo el yoga una de ellas.
Articulo 5 
Fundamentos para la práctica de Yoga LOS BANDHA
Ayurveda: Desintoxicación Panchakarma Segunda Parte
Violeta Arribas
Terapéuta Ayurvédica y Profesora de Yoga.
Directora de Padmasana Center (Madrid)
www.padmasanacenter.com
Panchakarma Chikitsa
En Ayurveda podemos descubrir conocimientos prácticos y fiables sobre la prevención y tratamiento de la enfermedad, mantenimiento de la salud y promoción de la longevidad. Ayurveda define la salud no sólo en términos de una equilibrada fisiología del cuerpo físico, sino también como un estado de armonía y alegría en cada uno de los aspectos de la vida. De esta manera, no es sólo un enfoque médico para "curar” Ayurveda puede ser también la base de la evolución espiritual de la humanidad.
Un principal concepto en Ayurveda es el e la higiene interna, o la preservación fisiológica libre de toxinas. Esto es porque una de las primeras etapas de la enfermedad implica la destrucción de varios canales del cuerpo (shrotas) por impurezas acumuladas. Panchakarma está compuesto de cinco ("panch") acciones ("karma") “o menos literal cinco terapias” las cuales promueven la limpieza fisiológica.
Articulo 6 LOS CAMINOS DEL YOGA
La Práctica de Yoga: Mūla-Bhanda
Articulo 8 
Una ONG que trabaja para mejorar las condiciones de vida de la infancia más desamparada de Benarés. Yoga&Ayurveda Magazine ha entrevistado a María Bodelón, quien fundó semilla para el cambio con el único objetivo de brindar un futuro digno a todos los niños despojados de su infancia, apostando por una educación de calidad.
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Articulo 9 
Nuevas Tendencias del Yoga
El Yoga Termal ® es la realidad de un sueño.
